“La religione dell’acqua e della luce scivola sulle increspature di un’ansa del Tigri che forse un giorno la inghiottiranno per sempre, cancellata dall’onda lunga della barbarie … Ma qualcuno ancora crede intensamente in Jardna, la fonte della vita, negli spiriti della Luce e in Shamish, che cavalca il carro del Sole, in Manda, la Conoscenza, un Dio unico, indeterminato, indivisibile, che non può fare nulla di ingiusto … Le minoranze irachene si assottigliano drammaticamente: i cristiani, caldei, latini, armeni, nestoriani, siriaci, assiro-ortodossi, erano il 5 per cento della popolazione, oggi sono ridotti all’uno per cento e la terra di Abramo spazza via anche gli altri, dai Mandei agli Yezidi, che stanno scappando verso le montagne innevate del Kurdistan …”.

Abbiamo bisogno di riprendere a pensare in silenzio come gli uomini dell’acqua del Tigri, sapendo che il il silenzio è l’eloquenza della natura e Parola di Dio, che risuona nel cuore.

In Apocalisse 8, 1 si legge “Si fece silenzio per circa mezz’ora“, un miracolo oggi …

Il Dio dell’Oreb si svela ad Elia non nelle folgori, nel vento tempestoso e nel terremoto, bensì in una “qòl demamah daqqah“, una “voce di silenzio sottile“.

E la sapienza greca ammoniva che “il sapiente non rompe il silenzio se non per dire qualcosa di più importante del silenzio“.

…

arida, rivolgendomi, vedrò compirsi il miracolo;

il nulla alle mie spalle, il vuoto dietro

di me, con un terrore di ubriaco.

Poi come s’uno schermo, s’accamperanno di gitto

alberi case colli per l’inganno consueto.

Ma sarà troppo tardi; ed io me n’andrò zitto

tra gli uomini che non si voltano, col mio segreto.

(E. Montale, Ossi di seppia. Tutte le poesie, Lo specchio - A. Mondadori Editore, Milano 1977, p. 61)

… o forse una sera a Arba dove Bulfardo rammemora i lapsi che caddero sotto Decio e Valeriano,

lapsi come noi che parliamo nella sera tarda e silente con Giovanni Corona da Erto,

Gene Hackman delle Alpi Clautane.

Cagionevoli e fragili come fili d’erba recisi dal vento che torna.

Un gatto mi traversa la strada mentre prendo il cammino

al Meduna sassoso dell’Alta pianura 

e la notte inesorabile avanza.

Dolorini di schiena da postura.

Rare macchine di lontano occhieggiano nel buio profondo.

La radio gracchia notizie obsolete come i programmi informatici di questo computer,

mentre skype mi annuncia presenze da Oltreoceano.

Il sonno mi prende quasi e resisto rallentando, alzo il volume …

il Requiem di Mozart e poi mezzanotte,

il nuovo giorno è arrivato mentre rallento entrando

nel cortile di casa.

Forse un mattino andando in un’aria di vetro … canta il poeta,

forse.

Lucidamente spiega a un’interlocutrice interessata che cos’è la Consulenza filosofica.

È, innanzi tutto,  un modo nuovo d’intendere e vivere la filosofia, che si propone di ritornare allo spirito più autentico di essa, non presentandola come disciplina o come insieme di nozioni, né come semplice storia di idee, di autori, di correnti, bensì come un modo di pensare, interrogare e mettere sotto esame la vita quotidiana. La consulenza filosofica assume come fondamento del proprio operare l’idea che la filosofia debba essere intesa come modo di vita e non solo come insieme di conoscenze organicamente organizzate; essa mette in discussione la visione del mondo in base alla quale ognuno di noi costruisce il proprio progetto di vita.  Servendosi di un linguaggio comune essa cerca di dare parola all’esperienza dell’individuo nel suo rapporto con il mondo e con gli altri,  allo scopo di portarlo ad un più alto livello di consapevolezza, e a qualche forma di equilibrio in un mondo dominato dall’incertezza e dalla  precarietà. La consulenza filosofica si configura in questo  modo come una modalità di chiarificazione e di costruzione dell’esistenza. Essa dunque si rivolge a chiunque, indipendentemente dalla conoscenza della disciplina, purché disposto ad aprire un dialogo con se stesso e con gli altri, attraverso il quale fare luce sui luoghi comuni, e sulle risposte già date, rifiutando l’omologazione del pensiero.
Passiamo ora alla distinzione dalle psicoterapie. Va chiarito immediatamente che il consulente filosofico non è un medico, e quindi non svolge alcuna attività terapeutica, sotto nessuna forma, né esplicita né implicita. Il suo lavoro dunque si distingue nettamente da quello dello psicoterapeuta, e si rivolge ad un pubblico diverso e con altri intenti. Questo va ribadito: il filosofo consulente non cura nulla, ma discute, affronta problemi, esplora le ragioni delle cose, cerca il senso delle azioni, prova a capire il valore dei gesti che compiamo. Il filosofo consulente non aggiusta un organo difettoso, non ha la pretesa di trovare il guasto, di sanare il difetto che rende la macchina inadeguata al suo servizio, ma ritiene che la qualità della nostra vita possa significativamente migliorare attraverso un percorso di messa in discussione delle nostre ragioni, dei nostri valori, delle nostre convinzioni, dei nostri punti di riferimento. Il filosofo consulente ha fiducia nella nostra capacità di uomini liberi di essere padroni della nostra vita e di poterla guidare con un briciolo di saggezza, di rispetto e di coerenza.
In questo senso, allora la consulenza filosofica non si propone come una forma di psicoterapia alternativa e non c’è quindi alcuna concorrenza con gli psicoterapeuti. Per logica e per atteggiamento si tratta di pratiche assolutamente diverse. Da un lato, c’è l’offerta di un percorso di cura del disagio centrata sull’interiorità dell’individuo, e che ha nell’individuo stesso il suo campo d’azione. Dall’altra parte c’è un’offerta che non punta né alla cura né alla soluzione del disagio, ma  alla necessità di dare un senso all’esistenza, all’interno di un percorso di trasformazione che ha il suo centro nell’insieme delle relazioni che compongono la persona, non dunque solo nell’interiorità dell’individuo. Il cammino della consulenza filosofica è sempre pubblico, intersoggettivo, la sua competenza etica, non psicologica.
Se la psicologia è quell’insieme di conoscenze e di pratiche che ha per oggetto le funzioni psichiche, i processi mentali e le esperienze interiori e soggettive, sia coscienti che inconsce, l’etica è, invece, quell’insieme di discorsi che si occupano dell’agire umano, cioè della persona in quanto inserita in un ambiente di relazioni, di azioni, di gesti, di comportamenti. L’etica si pone il problema di cosa è meglio fare, di cosa è giusto o sbagliato, dei valori in base ai quali ognuno di noi agisce, sia che agisca bene, sia che agisca male.
Il paziente di uno psicoterapeuta si aspetta la cura, chiede di essere aiutato a esplorare la sua psiche, i suoi sentimenti, i suoi desideri, le sue emozioni, e si affida ad un sapere che gli proviene da altri nella speranza che  in esso si trovi la soluzione del suo problema. L’ospite del filosofo consulente, invece, si aspetta il dialogo, il confronto, l’argomentazione razionale, e conserva la proprietà della decisione, della scelta e della responsabilità. L’ospite di un filosofo consulente si aspetta che le ragioni siano le cause delle azioni e quelle ragioni vuole comprendere, vuole interrogare, vuole rendere più solide.

Ci piacerebbe che molti lo leggessero, specie coloro che pensano il mondo sia “tuttho inthorno a thei” (come spiegava anni fa in uno spot tale Megan Gale, nota per la sua trasparente ebetudine). Speriamo non condivisa (l’ebetudine) anche da qualche sussiegoso intellettuale dei nostri tempi, sia che sia mediatico sia che sia ignoto ai più.

“Poco interessanti catene di cause e effetti terapeutici, dietetici, sociali, politici, tecnologici spiegano l’esponenziale proliferazione della “bêtise”. Figlia del progresso, dell’idea di progresso, essa non poteva che espandersi in tutte le direzioni, contagiare tutte le classi, prendere il sopravvento in tutti i rami dell’umana attività. È stato grazie al progresso che il contenibile «stolto» dell’antichità si è tramutato nel prevalente cretino contemporaneo, personaggio a mortalità bassissima la cui forza è dunque in primo luogo brutalmente numerica; ma una società ch’egli si compiace di chiamare «molto complessa» gli ha aperto infiniti interstizi, crepe, fessure orizzontali e verticali, a destra come a sinistra, gli ha procurato innumeri poltrone, sedie, sgabelli, telefoni, gli ha messo a disposizione clamorose tribune, inaudite moltitudini di seguaci e molto denaro. Gli ha insomma moltiplicato prodigiosamente le occasioni per agire, intervenire, parlare, esprimersi, manifestarsi, in una parola (a lui cara) per «realizzarsi».
Sconfiggerlo è ovviamente impossibile. Odiarlo è inutile. Dileggio, sarcasmo, ironia non scalfiscono le sue cotte d’inconsapevolezza, le sue impavide autoassoluzioni (per lui, il cretino è sempre «un altro»); e comunque il riso gli appare a priori sospetto, sconveniente, «inferiore», anche quando − agghiacciante fenomeno − vi si abbandona egli stesso.”

Per quanto riguarda me e Stefano nulla abbiam da aggiungere.

Il pianoforte canta Lady Labyrinth come in cerca di una diafana creatura sfuggente per brughiere incantate …

ma il passo  si avvicina e … si allontana, mentre il cielo si fa Indaco nella sera che viene e la musica delle acque si spegne nella lontananza.

In ogni nostra vita vi è una stella del mattino e una della sera.

In ogni nostra vita vi è un canto e una via dove ascoltarlo, in ogni nostra vita.

In ogni nostro pensiero vi è un dubbio che cerca la verità.

In ogni nostro pensiero un sogno che la trova.

In ogni suono che giunge al cuore attento vi è un palpitare

di ragioni e di emozioni, in ogni suono.

In ogni suono che si perde vi è una traccia lasciata

una voce mai dimenticata, in ogni suono.

In ogni tempo la verità si sofferma un momento

a guardarti, e poi lentamente se ne va.

In ogni tempo la verità ti interpella con voce sottile

e si nasconde nel tuo cuore, in anfratti fondi.

Ogni momento che passa non passa perché è un frammento

di eterno.

Adess biciclett e vuvuzela e g’ha el Suzuki anca Tremal

Naik

Janez de Gomera se regordet de James Brook

El giuga ai caart giò al Bagno Riviera e i hann dii che

l’è sempru ciucch …

Janez de Gomera l’eet veduda l’oltra siira?

Pussèe che la Perla de Labuan, Marianna adess la me

paar un sass

Janez de Gomera cunta soe ammo’ cume l’era

Ho vedùu che s’è rifada i tètt, l’ha mea pudùu rifass el

coer … 

e poi…

Le fisarmoniche si muovon come bruchi

accarezzando gli ubriachi

e aspettando un patatrac

i profeti della birra rossa media

si sistemano la sedia

e poe i sann pioe cussè fa?

Maria Maria Maria

e l’estàa urmai l’è finiida

anca se bevum la batida cun quatru tocch de giazz …

Davide Bernasconi canta le nebbie del lago, si fa chiamare Van de Sfroos

come volesse dire che siamo un soffio di vento, una foglia d’autunni

antichi rimasta appesa …

canta le nebbie del lago che salgono fino alle ville

circondano i giardini e gli alberi e i viandanti.

Canta la dolce malinconia

canta le osterie che si lasciano trovare

camionisti e luci notturne che svaniscono

come lentamente le nostre vite …

detti insulsi, insensate espressioni

tempi sono questi di dimenticanze

tempi sono di scribi senza forza

tempi sono i nostri di falsi d’autore e di sorrisi sfiniti

di un annuire tanto per dire

tempi sono questi di assurde voci baloccanti

tempi di incomprensioni e tensioni

tempi sono questi di speranza

che gli sguardi tornino a consolare gli uomini

che l’amore torni a spargere i suoi semi

e le ali restino alle parole e ai cuori

anche se questi son tempi …

ascolto Nero Wolfe e il suo eloquio elegante

ascolto il dir generoso di Don Qujiote

e quel di Cyrano.

Tempi sono questi di un dire rispettoso

perdio

del dire armonioso e carezzevole

di un pensiero gioioso e tremendo.

Chissà se conoscete il sentimento della vergogna, o se vi è ignoto?

Come faceva il segretario della Margherita Rutelli a non sapere che cosa stava facendo Lusi, spudorato ladro; come faceva Bossi a non sapere delle manovre di Belsito, volto “umano” (lombrosianamente) al nadir rispetto a quello di un segretario amministrativo come il vecchio Severino Citaristi della Democrazia cristiana, sessanta volte inquisito e mai condannato per avere preso una lira del partito o di altri, per sé; come il povero Vincenzo Balzamo, segretario amministrativo del PSI, morto di crepacuore; come faceva Bossi a non sapere di suo figlio Renzo, improbabile consigliere regionale, o di tale Rosi Mauro, vicepresidente del Senato (incredibile!), come faceva? Impossibile.

E come faranno i Casini, i Bersani e gli Alfano a riformare il finanziamento pubblico ai partiti?  Avranno il coraggio e la capacità di rinunziare ai prossimi 100 milioni in arrivo, tanto per dare un segnale di cambiamento? Oppure non possono più farlo perché li hanno già impegnati? Avranno il coraggio di ridurre da 4 a 1 euro per voto il finanziamento, se deve restare “pubblico”? Temo siano domande retoriche.

E infine, dov’erano fino a prima che si scoperchiasse la immonda e infetta pentola di questa forma di malversazione?

La democrazia non dipende solo dal finanziamento pubblico dei partiti, altrove non è così.

Chissà se sta venendo il momento di cambiare questa èlite (si fa per dire, citando Pareto) mediocre e fallimentare che imperversa da un ventennio e più?

è avvolta dall’inverno,

il Kìrios scomparirà nei nembi,

in excelsis gloria.

Scivola tra canne il fiume,

brontola il tuono,

primo vere in mare annega il sole,

in excelsis gloria.

In lontananza neve,

oltre le nebbie i monti si risvegliano,

tremano foglie,

in excelsis gloria.

Si svegliano le bestie al vento le narici,

sciamano uccelli

come petali,

in excelsis gloria.

Scende la sera dagli alberi,

tende d’oro giù in fondo (in imo oceani),

noia lì accanto,

in excelsis gloria.

Grazie Ti rendo Signore

per il mio nome rigenerante,

grazie Ti rendo per il gelso

del mio cortile antico, per la vite

e l’ulivo contorti come il mio pensiero,

e similmente d/a Te consacrati;

grazie Ti rendo per il mio dolore

e la Tua lontananza;

grazie per il silenzio e la parola

rara, che mi rivolgi tramite qualcuno;

grazie per le onde e la musica

del mare tracimanti.

(da In transitu meo, Chiandetti Ed., Reana del Roiale 2004)

Perché scoppi una guerra, è necessario un nemico da odiare. E’ indispensabile che la macchina dei media manovrata dai governi
crei il mostro. Israele deve odiare l’Iran, perché l’Iran odia Israele e la vuole distruggere. La parola alle armi. Lo dicono la TV, la stampa, i politici. Poi un padre, un israeliano scrive in Rete di amare ogni
iraniano. Lui non ha intenzione di uccidere nessuno. Si può evitare
una guerra con un appello dal web? Chissà.

Per adesso, trentamila israeliani e iraniani si stanno scambiando messaggi e immagini di amicizia e rispetto impensabili solo settimana scorsa.

Tutto è iniziato qualche giorno fa, con queste poche righe scritte da Ronny Edry di Tel Aviv.

       la lettera:

       ”Ciao, sono Ronny. Ho 41 anni. Sono un padre, un progettista
       grafico, un insegnante, un cittadino di Israele. E ho bisogno del vostro
       aiuto.
       Ultimamente, nei telegiornali, sentiamo preannunciare una guerra.
       Enorme. I governi parlano di distruzione, autodifesa, come se questa
       guerra non avesse a che fare con noi. Tre giorni fa, ho pubblicato un
       poster su Facebook. Il messaggio era semplice: “Iraniani, non
       bombarderemo mai il vostro paese, vi amiamo”. Accanto al poster ha
       aggiunto: “Al popolo iraniano, a ogni padre, madre, figlio,
       fratello e sorella. Perché ci sia un guerra tra di noi, è necessario che prima
       abbiamo paura l’uno dell’altro. Dobbiamo odiare. Io non ho paura di
       voi, non vi odio. Non vi conosco nemmeno. Nessun Iraniano mi ha mai
       fatto del male. Non ho nemmeno mai conosciuto un Iraniano … giusto
       uno a Parigi, in un museo. Un tipo simpatico. Qualche volta qui vedo
       un Iraniano in TV. Parla di una guerra. Sono certo che non
       rappresenta tutto il popolo iraniano. Se sentite qualcuno in TV parlare di un
       bombardamento su di voi … state certi che non sta rappresentando
       tutti noi. Non sono un rappresentante ufficiale del mio Paese. Ma
       conosco le strade della mia città, parlo ai miei vicini, i miei
       famigliari, i miei amici e a nome di tutte queste persone … vi
       vogliamo bene. Non abbiamo alcuna intenzione di farvi del male. Al
       contrario, ci piacerebbe incontrarvi, prendere un caffè assieme e
       parlare di sport. A tutti coloro che provano lo stesso, condividete
       questo messaggio e aiutatelo a raggiungere il popolo iraniano.”
       In ventiquattro ore hanno iniziato a condividere il poster su
       Facebook. Nel giro di quarantott’ore gli Iraniani hanno iniziato a
       rispondere ai poster e ricambiare il loro amore per noi.
       Centinaia di messaggi che dicevano Israeliani “vi amiamo anche noi”. Il
       giorno dopo eravamo in TV, sui giornali, prova del fatto che il messaggio stava
       viaggiando. Velocissimo.
       Ora vogliamo fare in modo che il messaggio giunga ovunque, non solo
       alla comunità di Facebook, ma a tutti. Questo è un messaggio da
       parte della gente, per la gente.
       Quindi, per favore, non odiare e aiutaci a diffondere questo
       messaggio.”

Ronny Edry